الفوائدالعقدية من أثر الإمام الطحاوي:نص كلام الطحاوي:
"وتعالى (الله) عن الحدود والغايات، والأركان والأعضاء والأدوات، لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات"
ننتقل الآن إلى محطة هامة وحساسة في تاريخ التدوين العقدي، وهي محطة الإمام أبو جعفر الطحاوي (ت 321 هـ)، صاحب العقيدة التي طارت في الآفاق شرقا وغرباً. وكلماته التي أوردتها تُعد من أكثر الجمل التي وقع فيها الأخذ والرد والتحقيق بين الشراح، لذا سنتبع المنهج الأكاديمي الاستقصائي في تفكيك هذا الأثر وربطه بسياق الأئمة الخمسة السابقين.
أولاً: تخريج الأثر ومصادره (توثيق أكاديمي)
هذا النص هو جزء أصيل من "متن العقيدة الطحاوية" (المسماة ببيان عقيدة أهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة: أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن).
* متن العقيدة الطحاوية: الفقرة رقم (38) بحسب ترقيم شرح ابن أبي العز.
* شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي: المجلد الأول، ص 218 (طبعة مؤسسة الرسالة).
* تاريخ دمشق لابن عساكر: في ترجمة الطحاوي، المجلد 52، ص 368.
* لسان الميزان لابن حجر: في ترجمته، المجلد 1، ص 274.
ثانياً: لفظ الأثر والتحقيق المعمَّق في معناه
نص كلام الطحاوي:
"وتعالى (الله) عن الحدود والغايات، والأركان والأعضاء والأدوات، لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات".
التحقيق العَقدي في اللفظ (عشر نقاط مركزية):
* قاعدة الألفاظ المجملة: هذه الألفاظ (أركان، أعضاء، أدوات) لم ترد في الكتاب ولا في السنة نفياً ولا إثباتاً، لذا توقف العلماء في إطلاقها.
* قصد الطحاوي: المحققون كابن أبي العز الحنفي ذكروا أن مراد الطحاوي هو نفي "التشبيه" وتنزيه الله عن خصائص المخلوقين من التجزؤ والافتقار، لا نفي "الصفات الخبرية" التي أثبتها الله لنفسه.
* نفي الغايات والحدود: يقصد به أن الله لا يحيط به خلقه، ولا تدركه الأبصار إحاطة، وليس المراد نفي مباينة الله لخلقه وعلوه على عرشه.
* نفي الأعضاء والأدوات: "العضو" في اللغة يقتضي الجزء والبعض والافتقار، والله واحد صمد. لذا نثبت "اليد" كما جاءت صفة لله، وننفي عنها مسمى "العضو" المعهود في المخلوقين.
* قاعدة "الإثبات المفصل والنفي المجمل": المنهج القرآني يثبت الصفات بالتفصيل (يد، وجه، استواء) وينفي المماثلة إجمالاً ({ليس كمثله شيء})، والطحاوي هنا استعمل النفي بعبارات كلامية أراد بها التنزيه.
* الرد على المشبهة: النص صريح في الرد على الغلاة الذين يثبتون لله "جوارح" كجوارح البشر.
* علاقة اللفظ بالأئمة السابقين: الطحاوي هنا يطبق "أثر نعيم بن حماد" في نفي التشبيه، لكنه استخدم قوالب لغوية متأثرة ببيئة المناظرات الكلامية في عصره.
* الجهات الست: مراده نفي إحاطة المخلوقات بالخالق، لا نفي جهة العلو (الفوقية) التي أثبتها في موضع آخر من المتن بقوله: "والعرش والكرسي حق، وهو مستغن عن العرش وما دونه، محيط بكل شيء وفوقه".
* الأركان: الله أحد صمد لا يتجزأ، فالصفات قائمة بالذات وليست أجزاءً مركبة.
* الاستعمال الصحيح: الواجب عند المتأخرين هو نفي "المعاني الباطلة" لهذه الألفاظ مع الالتزام بـ "الألفاظ الشرعية" الواردة في الوحي.
ثالثاً: شيوخ الطحاوي وتلاميذه
شيوخه (أبرزهم):
* أبو إبراهيم المزني (ت 264 هـ): وهو خاله وصاحب الإمام الشافعي، وعنه أخذ الفقه الشافعي أولاً.
* أحمد بن أبي عمران (ت 280 هـ): قاضي القضاة بمصر، وعنه تحول إلى مذهب أبي حنيفة.
* أبو خازم عبد الحميد القاضي: من كبار فقهاء الحنفية.
* يحيى بن ذكريا بن حيويه.
تلاميذه (أبرزهم):
* أبو القاسم الطبراني (ت 360 هـ): صاحب المعاجم الثلاثة، روى عنه الحديث.
* أبو بكر الجصاص: الفقيه الحنفي الكبير صاحب "أحكام القرآن".
* أبو أحمد بن عدي: صاحب كتاب "الكامل في الضعفاء".
* أبو بكر بن المقرئ.
رابعاً: عقيدة الطحاوي وما انتقد عليها
عقيدته العامة:
عقيدة الطحاوي هي تمثيل لمذهب أهل الحديث والفقهاء الأوائل (أبو حنيفة وأصحابه). وهي تقوم على:
* إثبات الصفات كما جاءت في القرآن والسنة (الإثبات).
* نفي التمثيل والتشبيه (التنزيه).
* القول بأن القرآن كلام الله غير مخلوق.
* الإيمان بالقدر خيره وشره.
* عدم تكفير أهل القبلة بذنب ما لم يستحلوه.
ما انتقد عليها (بتحقيق):
رغم جلالة المتن وقبوله، إلا أن بعض المحققين (مثل ابن أبي العز والشيخ الألباني والشيخ ابن باز) انتقدوا مواضع يسيرة فيها:
* الألفاظ المجملة: مثل (الحدود، الغايات، الأركان)؛ لأنها قد تُفهم عند أهل التعطيل بنفي الصفات (كاليد والوجه)، لذا كان الأولى الالتزام بألفاظ السلف.
* مسألة الإيمان: ذكر الطحاوي أن الإيمان "قول باللسان واعتقاد بالجنان" ولم يدخل "العمل" في مسمى الإيمان، وهذا وافق فيه "مرجئة الفقهاء" وخالف فيه جمهور السلف (كأحمد والبخاري).
* الاستثناء في الإيمان: قوله "وأهل الكبائر من أمة محمد في النار لا يخلدون"، وانتقده البعض في عدم ذكره للاستثناء (أنا مؤمن إن شاء الله).
* وصف الله بـ (القديم): استعمل لفظ "القديم بلا ابتداء" والأسماء توقيفية، والأولى استعمال لفظ القرآن "الأول".
خامساً: القواعد المستنبطة من مدرسة الطحاوي (عشر قواعد)
* قاعدة "الإجماع": الانطلاق مما أجمع عليه فقهاء الملة (أبو حنيفة وأصحابه).
* قاعدة "التنزيه عن العوارض": تنزيه الله عن كل ما يقتضي النقص والحدوث.
* قاعدة "إثبات الفوقية بلا حصر": إثبات أن الله فوق العرش مع نفي إحاطة العرش به.
* قاعدة "رؤية المؤمنين لربهم": إثبات الرؤية في الآخرة حقاً بلا إحاطة ولا كيفية.
* قاعدة "كلام الله": القرآن كلام الله حقيقةً، بدا منه بلا كيفية قولاً.
* قاعدة "السمع والطاعة": وجوب طاعة الأئمة والولاة مالم يأمروا بمعصية.
* قاعدة "محبة الصحابة": حبهم دين وإيمان، وبغضهم كفر وطغيان.
* قاعدة "الغيب": لا نكلف أنفسنا علم ما طوى الله عنا علمه (مثل كنه القدر).
* قاعدة "الوسطية في الوعيد": لا نقطع لأحد بالجنة ولا بالنار إلا من شهد له النص.
* قاعدة "المنع من الجدال": المخاصمة في الدين والجدال في القرآن بدعة.
تراجم الطحاوي (للحفظ):
* الاسم: أحمد بن محمد بن سلامة بن عبد الملك الطحاوي، الأزدي الحجري.
* المولد: ولد في "طحا" بصعيد مصر سنة 239 هـ.
* الوفاة: توفي في القاهرة سنة 321 هـ ودفن بالقرافة.
* مكانته: إمام أهل الحديث في زمانه بمصر، وفقيه الحنفية الذي انتهت إليه الرياسة.
بهذا نكون قد أضفنا "اللبنة السادسة" في بناء العقيدة الأثرية، وبانت صورة منهج السلف في الجمع بين إثبات صفات الله (البخاري والدارمي) وتنزيهه عن سمات المبتدعات (الطحاوي).
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق