الفوائد العقدية من أثر الإمام سفيان الثوري في الصفات

 الفوائد العقدية من أثر الإمام سفيان الثوري في الصفات

ننتقل الآن إلى "أمير المؤمنين في الحديث"، وإمام الزهد والورع، سفيان بن سعيد الثوري (ت 161 هـ). وسفيان يمثل مدرسة الكوفة الأثرية التي وقفت سداً منيعاً أمام بدايات التجهم والاعتزال، وكان منهجه هو "السلامة في التسليم".

إليك التفصيل الأكاديمي لأثر سفيان الثوري في صفات الله عز وجل، وتحديداً ما يتعلق بالوجه وغيره من الصفات الخبرية.

أولاً: لفظ الأثر وتوثيقه (التحقيق المسندي)

رُوي عن سفيان الثوري إطباقه على منهج السلف في إمرار الصفات، ومن أشهر ألفاظه في ذلك:

 * في إمرار الصفات:

   روى الوليد بن مسلم قال: سألت سفيان الثوري، والأوزاعي، ومالك بن أنس عن هذه الأحاديث في الصفات؟ فقالوا: "أَمِرُّوهَا كَمَا جَاءَتْ بِلَا كَيْفٍ".

   * المصدر: أخرجه الآجري في "الشريعة" (3/1146)، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (3/527).

 * في نفي القول فيها (التأويل):

   روى أبو نعيم في "الحلية" عن سفيان قوله: "كُنَّا نَرْوِي هَذِهِ الأَحَادِيثَ فِي الصِّفَاتِ، وَلَا نَقُولُ فِيهَا بِشَيْءٍ".

   * المصدر: حلية الأولياء لأبي نعيم (7/74)، وسير أعلام النبلاء للذهبي (7/274).

   * معنى "لا نقول فيها بشيء": أي لا نزيد على لفظ النص، ولا نخترع لها تأويلات عقلية تصرفها عن ظاهرها، ولا نكيفها بمشابهة الخلق.

ثانياً: التحقيق العقدي واللغوي (20 قاعدة في مدرسة الثوري)

إن كلمة سفيان "لا نقول فيها بشيء" هي قاعدة ذهبية في "التوقف عند النص"، وإليك تفصيلها:

 * قاعدة "الرواية هي الدراية": سفيان يرى أن مجرد "رواية" الحديث بلفظه هي "تفسيره"، لأن اللفظ العربي واضح المعنى.

 * بطلان "القيل والقال": قوله "لا نقول فيها بشيء" رد على المتكلمين الذين وضعوا قواعد عقلية لرد النصوص.

 * قاعدة "السلامة": يرى سفيان أن السلامة في الوقوف حيث وقف النص، والهلاك في الخوض فيما وراء ذلك.

 * نفي "التكييف": "لا نقول فيها بشيء" تشمل نفي تكييف الصفة أو تمثيلها بصفات البشر.

 * إثبات "الوجه": سفيان يروي أحاديث الوجه (كحديث جابر وابن عباس) ويقرها، وإقراره لها هو إيمان بحقيقتها.

 * قاعدة "الإجماع السكوتي": نقل سفيان أن هذا كان حال التابعين جميعاً؛ يروون ولا يؤولون.

 * الرد على الجهمية: عاصر سفيان بدايات فتنة الجهم بن صفوان، فكان قوله هذا صدمة لمشروعهم في تعطيل الصفات.

 * تعظيم الوحي: سفيان إمام في الحديث، وتعظيمه للحديث يقتضي تعظيمه للموصوف فيه.

 * قاعدة "الأمانة": نقل الحديث كما جاء هو أداء للأمانة العلمية والشرعية.

 * اللغة حاكمة: سفيان كوفي، والكوفة دار لغة؛ فهو يفهم "الوجه" على حقيقته لا على مجازه.

 * نفي "الرأي": كان سفيان يكره الرأي في الأحكام، فكيف به في العقائد والصفات.

 * الاتباع لا الابتداع: شعار مدرسة سفيان: "إن استطعت ألا تحك رأسك إلا بأثر فافعل".

 * قاعدة "الوضوح": نصوص الصفات عند سفيان بينة، والتأويل هو الذي يعقدها ويخرجها عن مقصودها.

 * الجمع بين التنزيه والإثبات: يثبت الصفة بالرواية، وينزه الله عن القول بالرأي والتكييف.

 * حجية الآثار: كان سفيان يرى أن آثار السلف هي الميزان الذي تُعرض عليه الأقوال.

 * المنع من الجدال: كان ينهى عن الجلوس مع أهل البدع الذين يجادلون في صفات الله.

 * إثبات "العلو": روى سفيان آثار الاستواء والعلو وأقرها على ظاهرها.

 * قاعدة "التوقيف": أسماء الله وصفاته توقيفية، لا نثبت منها إلا ما ثبت بالرواية.

 * بقاء المعنى وتفويض الكيف: "أمروها كما جاءت" تقتضي فهم المعنى (الوجه، اليد) وتفويض الكنه.

 * الخلاصة الثورية: "العلم ما جاء فيه (حدثنا)، وما سوى ذلك فوَسْواس".

ثالثاً: التعريف بالإمام سفيان الثوري (97 - 161 هـ)

 * الاسم: سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، أبو عبد الله الكوفي.

 * المولد: ولد بالكوفة سنة 97 هـ.

 * مكانته: قال عنه ابن المبارك: "كتبت عن ألف ومائة شيخ، ما كتبت عن أفضل من سفيان". 

ولقبه العلماء بـ "أمير المؤمنين في الحديث".

 * شيوخه: الأعمش، منصور بن المعتمر، أبو إسحاق السبيعي، عمرو بن دينار.

 * تلاميذه: ابن المبارك، الفضيل بن عياض، يحيى القطان، وكيع بن الجراح.

 * وفاته: توفي بالبصرة مستخفياً من السلطان سنة 161 هـ.

رابعاً: مدرسة سفيان في الصفات والزهد

تميزت مدرسة سفيان بـ:

 * الشدة على أهل البدع: كان لا يرى الصلاة خلف الجهمي والمبتدع.

 * الربط بين العلم والعمل: العقيدة عنده ليست ترفاً فكرياً، بل هي أساس الزهد والخشية.

 * تحري الدقة: كان يدقق في ألفاظ الحديث جداً، وهذا انتقل لتدقيقه في ألفاظ العقيدة.

خامساً: المنظومة التعليمية (تتمة للأرجوزة)

> وَقَالَ سُفْيَانُ الثَّورِيُّ العَلَمْ ... مَنْ فِي الحَدِيثِ قَدْ تَبَوَّأَ القِمَمْ

> "كُنَّا نُرَوِّي آيَةَ الصِّفَاتِ" ... "وَلَا نَقُولُ" فِيهِ بِالتَّشْتَاتِ

> بَلْ نَقْبَلُ الوَحْيَ بِلا تَأْوِيلِ ... وَلَا نُجَارِي شُبَهَ العَلِيلِ

> فَأَثْبَتَ الوَجْهَ بِلَا مُمَاثَلَهْ ... وحَذَّرَ النَّاسَ طَرِيقَ الجَادَلَه

سادساً:  (الخلاصة)

إن أثر سفيان الثوري "لا نقول فيها بشيء" هو حائط الصد الذي يمنع العقل من "الافتئات" على النقل. فالعقل وظيفته "الفهم" عن الله، لا "التحكم" في كلام الله. وسفيان بهذا الأثر يضع حداً فاصلاً بين "الرواية الأثرية" وبين "الدراية الكلامية".