دراسة عقدية لحديث [ لا تسبوا الدهر فأن الدهر ]
مبحث في تخريخ حديث (لاتسبوا الدهر) واستخراج الفوائد العقدية منه
إعداد والتحقيق المدون / الشيخ أبو أنس عماد بن عبد العزيز
أولاً: ألفاظ الحديث من أمهات الكتب (الروايات والزيادات)
ورد الحديث بألفاظ متقاربة، وزيادات تفسيرية هامة في الصحاح والمسانيد:
* لفظ البخاري (الأكثر شهرة):
«قال الله عز وجل: يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر، بيدي الأمر أقلب الليل والنهار».
* المصدر: صحيح البخاري، محمد بن إسماعيل البخاري، كتاب التوحيد، باب قوله تعالى {يريدون أن يبدلوا كلام الله}، ج 9، ص 159، رقم الحديث 7491، طبعة دار طوق النجاة.
* لفظ مسلم (زيادة النهي الصريح):
«لا تسبوا الدهر، فإن الله هو الدهر».
* المصدر: صحيح مسلم، مسلم بن الحجاج، كتاب الألفاظ من الأدب وغيرها، باب النهي عن سب الدهر، ج 4، ص 1762، رقم الحديث 2246، طبعة عبد الباقي.
* زيادة "خيبة الدهر" (توضيح صورة السب):
«يقول ابن آدم: يا خيبة الدهر! فلا يقولن أحدكم: يا خيبة الدهر، فإني أنا الدهر، أقلب ليله ونهاره».
* المصدر: صحيح مسلم، نفس الموضع السابق، رواية أخرى للحديث.
* رواية الإمام أحمد (زيادة "بيدي الخير"):
«أنا الدهر، بيدي الخير، أقلب ليله ونهاره».
* المصدر: مسند الإمام أحمد، أحمد بن حنبل، ج 16، ص 302، رقم 10429، طبعة الرسالة.
ثانياً: التدقيق اللغوي حول ألفاظ الحديث
* الدهر: بفتح الدال وسكون الهاء، وهو في اللغة: الزمان الطويل، أو مدة بقاء العالم.
* الإعراب في "أنا الدهر": "أنا" مبتدأ، و"الدهر" خبر. والمعنى ليس "الاتحاد" بين الخالق والزمان، بل هو أسلوب عربي يسمى "المجاز بالحذف"، أي: أنا صاحب الدهر، أو أنا مقلب الدهر.
* المصدر: فتح الباري، ابن حجر العسقلاني، ج 10، ص 565.
* القلب والتقليب: قوله "أقلب الليل والنهار" جملة استئنافية لبيان أن الدهر "محل" للفعل وليس "فاعلاً"، فالله هو الذي يصرّف الأحوال فيه.
* المصدر: عمدة القاري شرح صحيح البخاري، البدر العيني، ج 22، ص 201، دار إحياء التراث.
ثالثاً: مَن يردّ هذا الحديث من الفرق الضالة؟
* الدهرية: وهم طائفة من الملاحدة القدامى (والإلحاد المادي المعاصر امتداد لهم)، ردوا دلالة الحديث لأنهم يعتقدون أن الدهر هو "العلة الفاعلة" لكل شيء، وينكرون وجود الخالق.
* الجهمية والمعطلة: لم يردوا "اللفظ" لكنهم ردوا "المعنى"؛ فزعموا أن الله لا يتصف بالأفعال الاختيارية (كالتقليب) ولا يتأذى، فعطلوا صفات الفعل الواردة فيه.
* المشبهة: الذين ظنوا أن "الدهر" اسم من أسماء الله الحسنى، فجعلوا الخالق هو الزمان نفسه، وهذا خلط بين الخالق والمخلوق.
* المصدر: بيان تلبيس الجهمية، ابن تيمية، ج 1، ص 455؛ شفاء العليل، ابن القيم، ص 205.
رابعاً: الفوائد العشر العقدية المستنبطة من الحديث
* إثبات صفة "الأذى" لله: بما يليق بجلاله، وهي صفة فعلية، مع تنزيهه عن "الضرر"؛ لقوله تعالى في الحديث القدسي الآخر: "إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني".
* المصدر: مجموع الفتاوى، ابن تيمية، ج 18، ص 163.
* انفراد الله بالخلق والتدبير: إثبات توحيد الربوبية ببيان أن كل ما يجري في الزمان من تحولات هو بتقدير الله وحده.
* المصدر: تيسير العزيز الحميد، سليمان بن عبد الله آل الشيخ، ص 545.
* إبطال نسبة الحوادث لغير الله: الرد على من ينسب الحظ أو النحس للزمان أو الكواكب أو الصدفة.
* المصدر: كتاب التوحيد، محمد بن عبد الوهاب، باب من سب الدهر، ص 135.
* الدهر ليس من الأسماء الحسنى: لأن أسماء الله كلها "حسنى" (تتضمن كمالاً)، والدهر ظرف زماني جامد لا يحمل معنى الكمال في ذاته.
* المصدر: القواعد المثلى، محمد بن صالح العثيمين، ص 13.
* وجوب الأدب مع الله في الألفاظ: التحذير من الكلمات التي تقدح في كمال الربوبية وإن لم يقصد قائلها الكفر.
* المصدر: زاد المعاد، ابن القيم، ج 2، ص 323.
* إثبات المشيئة الإلهية المتجددة: قوله "أقلب" (بصيغة المضارع) يدل على أن فعل الله مستمر ومتجدد وليس فعلاً أزلياً واحداً انتهى.
* المصدر: درء تعارض العقل والنقل، ابن تيمية، ج 8، ص 362.
* تحقيق الرضا بالقدر: العلم بأن "العلة الغائية" للمصائب التي تقع في الزمان هي حكمة الله، مما يقطع دابر التسخط.
* المصدر: الجواب الكافي، ابن القيم، ص 152.
* تنزيه أفعال الله عن العبث: فكل تقليب لليل والنهار هو لحكمة مقصودة، خلافاً لمذهب نفاة التعليل.
* المصدر: شرح العقيدة الأصفهانية، ابن تيمية، ص 118.
* بيان عجز المخلوق: فالزمان (الدهر) رغم عظمته وهوله هو مسخر "مقلَّب" لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضراً.
* المصدر: منهاج السنة النبوية، ابن تيمية، ج 3، ص 142.
* الرد على الطبيعيين والماديين: الذين يفسرون حركة الكون بقوانين مادية عمياء، بينما الحديث يربط الحركة بـ "يد الله".
* المصدر: شرح صحيح البخاري، ابن بطال، ج 9، ص 350.
شرح وجيز للمعنى العقدي (الربط بمباحثك السابقة):
هذا الحديث يرد على "الدهريين" (وهم ملاحدة العرب قديماً) الذين كانوا ينسبون الحوادث والعدم والموت للزمن (الدهر) كما قال تعالى: {وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ}. فبيّن الله أن الدهر "خلق" ومدبر، والفاعل الحقيقي والمؤثر (العلة الفاعلة) هو الله سبحانه، وسب الدهر هو سب لفاعله ومقلبه.
حديث "لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر" هو أحد أعظم الأحاديث التي تشتبك فيها مسائل التوحيد بمسائل اللغة ومسائل العلل (الفاعلية)
1. شيخ الإسلام ابن تيمية (ت 728هـ)
ركز ابن تيمية على الجانب العقدي في نفي أن يكون "الدهر" اسماً من أسماء الله، بل هو إثبات للفاعل الحقيقي.
* اسم الكتاب: مجموع الفتاوى.
* المجلد: الثاني (مجلد التوحيد).
* الصفحة: ص 492 - 495.
* الشرح: يوضح ابن تيمية أن الدهر اسم للزمان، والزمان "خلق" مدبر. فالمعنى أن ما ينسبه المشركون والدهرية من الحوادث إلى الدهر، إنما فاعله هو الله. ويقول نصاً: «فإن العرب كان من شأنها سب الدهر عند المصائب... فأخبرهم النبي ﷺ أن الله هو الذي يفعل تلك الأفاعيل التي يسبون الدهر لأجلها».
* النكتة الدقيقة: نبه ابن تيمية أن "الدهر" ليس من الأسماء الحسنى، لأن الحديث قال: "أقلب ليله ونهاره"، والمقلِّب غير المقلَّب.
2. الإمام ابن القيم الجوزية (ت 751هـ)
أفاض ابن القيم في الجانب المقاصدي والتربوي للحديث وكيف يقع الإنسان في "الشرك الخفي" بسب الزمان.
* اسم الكتاب: زاد المعاد في هدي خير العباد.
* المجلد: الثاني.
* الصفحة: ص 323 - 325 (طبعة مؤسسة الرسالة).
* الشرح: يقول ابن القيم إن سابّ الدهر يدور بين أمرين كلاهما قبيح:
* إما سب "الزمان" وهو خلق لا ذنب له، وهذا سفه.
* أو سب "فاعل الحوادث" في الحقيقة وهو الله، وهذا كفر أو أذى للرب.
* المصدر الإضافي: الجواب الكافي (ص 152)، حيث ذكر أن هذا الحديث أصل في سد ذرائع الشرك في الألفاظ.
3. الحافظ ابن حجر العسقلاني (ت 852هـ)
قدم ابن حجر شرحاً لغوياً وحديثياً وافياً يجمع أقوال من سلفه.
* اسم الكتاب: فتح الباري بشرح صحيح البخاري.
* المجلد: العاشر (كتاب الأدب) والمجلد الثالث عشر (كتاب التوحيد).
* الصفحة: ج 10/ ص 565 - 568 (طبعة دار المعرفة).
* الشرح: فكك ابن حجر إشكالية "فإن الله هو الدهر" بقوله إن التقدير هو: "فإن الله هو فاعل ما ينسب إلى الدهر". ونقل عن الشافعي قوله: «إن العرب كانت تذم الدهر عند المصائب التي تنزل بهم... فإذا سبوا الدهر فكأنهم سبوا الله عز وجل لأنه فاعل ذلك».
4. الحافظ ابن رجب الحنبلي (ت 795هـ)
ابن رجب يربط الحديث بمسألة الرضا بالقضاء والقدر.
* اسم الكتاب: جامع العلوم والحكم (شرح الحديث الرابع والعشرين "يا عبادي إني حرمت الظلم").
* المجلد: المجلد الثاني.
* الصفحة: ص 40 - 45 (طبعة الرسالة).
* الشرح: أشار ابن رجب إلى أن المؤمن يعلم أن "العلة الفاعلة" لكل ما يجري في الزمان من خير وشر، نفع وضرر، هو الله وحده. فمن سب الزمان لمجرد وقوع مكروه فيه، فقد اعترض على تدبير الله الملك الحق، وهو نوع من ضعف اليقين بالقدر.
الربط بين هذه الشروح ومبحث "العلل" (الفاعلية والغائية):
* العلة الفاعلة: اتفق هؤلاء العلماء على أن الحديث جاء "لإثبات الفاعلية المطلقة لله". الدهريون جعلوا "الدهر" هو العلة الفاعلة للموت والحوادث ({وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ})، فجاء الحديث ليصحح العقل: الدهر وعاء زمن، والفاعل هو الله.
* نفي العبثية: سب الدهر عند الملحد أو المشرك نابع من رؤيته أن المصائب "عبث" أو "ظلم من الزمان". الشرح السلفي يثبت أن الحوادث تقع بـ علة غائية (حكمة إلهية)، فالتسليم للقدر هو اعتراف بالحكمة من وراء الفعل.
* المحذور: من سب الدهر فقد وقع في محذور "تعطيل الفاعل الحقيقي" ونسبة الفعل لغير أهله، وهو جوهر التناقض الذي يبدأ لغوياً وينتهي عقدياً بالإلحاد.
