مبحث: تقرير عقيدة العلو والاستواء عند أئمة السلف الستة
تدوين "تقرير عقدي" يجمع شتات أقوال أئمة القرون المفضلة في أخص مسائل التوحيد (العلو والاستواء). سأقوم ببناء هذا
مبحث: تقرير عقيدة العلو والاستواء عند أئمة السلف الستة
دراسة توثيقية، لغوية، واستنباطية (لأبي حنيفة، الثوري، مالك، الشافعي، أحمد، والطبري)
المطلب الأول: إيراد الآثار الستة وعزوها (التحقيق والتوثيق)
1. الإمام أبو حنيفة النعمان (ت 150 هـ)
نقل عنه الإمام أبو إسماعيل الهروي في كتابه "ذم الكلام وأهله" (المجلد 4، الصفحة 226، رقم الأثر 1014)، والإمام ابن قدامة في "إثبات صفة العلو" (الصفحة 116، رقم 63) أن أبا حنيفة قال: «من قال لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض فقد كفر؛ لأن الله يقول: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}، وعرشه فوق سمواته».
التحقيق: هذا الأثر صححه جمع من المحققين كابن تيمية في "مجموع الفتاوى" (المجلد 5، الصفحة 48)، وابن أبي العز الحنفي في "شرح الطحاوية" (المجلد 1، الصفحة 322)، وهو نص صريح في إثبات جهة العلو لله بذاته، وأن التردد في ذلك عند أبي حنيفة مخرج من الملة لأنه تكذيب لصريح القرآن.
2. الإمام سفيان الثوري (ت 161 هـ)
يروي الإمام اللالكائي في كتابه الشريف "شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة" (المجلد 3، الصفحة 432، رقم 661) بسند صحيح عن سفيان الثوري أنه سُئل عن قوله {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}، فقال: «أقرَّ بها كما جاءت».
التحقيق: هذه العبارة "أقر بها كما جاءت" هي الدستور السلفي في التعامل مع الصفات؛ فالإقرار اعتراف بالمعنى، و"كما جاءت" تعني إمرارها بظاهرها اللائق بالله دون تكييف، وهو ما نقله أيضاً عبد الله بن أحمد في "السنة" (المجلد 1، الصفحة 212).
3. الإمام مالك بن أنس (ت 179 هـ)
الأثر الشهير الذي رواه أبو نعيم في "حلية الأولياء" (المجلد 6، الصفحة 325)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" (المجلد 2، الصفحة 305، رقم 867)، والذهبي في "العلو" (الصفحة 141)، أن رجلاً سأل مالكاً: كيف استوى؟ فأطرق مالك حتى علاه الرحضاء (العرق) ثم قال: «الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة».
التحقيق: هذا الأثر هو "ميزان الاعتدال" في باب الصفات، حيث فرق مالك بين معلومية "المعنى اللغوي" وجهالة "الكيفية الغيبية".
4. الإمام محمد بن إدريس الشافعي (ت 204 هـ)
ذكر الإمام الذهبي في "سير أعلام النبلاء" (المجلد 10، الصفحة 79)، وابن القيم في "اجتماع الجيوش الإسلامية" (الصفحة 165) عن الشافعي قوله في وصيته وعقيدته: «القوال في السنة التي أنا عليها، ورأيت أصحابنا عليها أهل الحديث.. أن الله على عرشه في سمائه، يقرب من خلقه كيف شاء».
التحقيق: الشافعي هنا يربط بين الاستواء وبين القرب الإلهي "كيف شاء"، مما يدل على إثبات الفعل الاختياري لله مع بقاء الفوقية المطلقة.
5. الإمام أحمد بن حنبل (ت 241 هـ)
نقل الخلال في "السنة" (الصفحة 215)، وابن تيمية في "مجموع الفتاوى" (المجلد 5، الصفحة 52) أن الإمام أحمد سُئل: الله فوق السماء السابعة على عرشه بائن من خلقه؟ قال: «نعم، لا يخلو منه مكان (بعلمه)، وهو على العرش».
التحقيق: زاد الإمام أحمد لفظ "بائن من خلقه" رداً على الجهمية الذين زعموا أن الله في كل مكان بذاته (الحلول)، فبين أحمد أن ذات الله فوق العرش، وعلمه هو المحيط بكل مكان.
6. الإمام محمد بن جرير الطبري (ت 310 هـ)
في كتابه "جامع البيان (تفسير الطبري)" (المجلد 1، الصفحة 428) عند تفسير آية البقرة، وفي كتابه "تبصير أولي النهى" (الصفحة 134) قال: «القول في الاستواء أنه العلو والارتفاع... فمن زعم أنه بمعنى استولى فقد أبطل».
التحقيق: الطبري هو إمام المفسرين، وتصريحه بطلان تفسير "استوى" بـ "استولى" هو رد لغوي وعقدي حاسم على المعتزلة ومن تبعهم.
المطلب الثاني: التدقيق اللغوي للأثر (تحليل المادة اللغوية)
* مادة "استوى": أجمع الأئمة (وخاصة الطبري في تفسيره ج1 ص 428) أن استوى إذا عديت بـ "على" لا تحمل في لغة العرب إلا معنى العلو والارتفاع والاستقرار. ورفضوا لفظ "استولى" لأن الاستيلاء لا يكون إلا بعد مغالبة، والله لا مغالب له.
* لفظ "في السماء": دقق العلماء (كابن القيم في الصواعق المجلد 4 ص 1300) في أن "في" تأتي بمعنى "على" كما في قوله {فيسيحوا في الأرض}، فالمراد علو المكانة والذات فوق كل شيء.
* معنى "بائن": لغوياً تعني الانفصال، والمقصد العقدي أن الخالق متميز عن المخلوق، ليس حالاً فيه ولا المخلوق حالاً في الله، وهذا رد لغوي على فلسفات الحلول (أثر أحمد).
* الاستواء غير مجهول: المعلومية هنا لغوية؛ أي أننا نعرف معنى "علا وارتفع"، ولو كان المعنى مجهولاً لما خاطبنا الله بما لا نفهم (أثر مالك).
المطلب الثالث: القواعد المستنبطة من الآثار الستة
* قاعدة "الإثبات بلا تمثيل": نثبت العلو كما أثبته هؤلاء الأئمة، لكننا لا نشبه علو الله بعلو المخلوق (ابن تيمية، مجموع الفتاوى ج5 ص 58).
* قاعدة "التفويض في الكيف لا في المعنى": نحن نفوض "كيفية" الاستواء لعدم ورود نص بها، لكننا لا نفوض "المعنى" لأننا نفهم لغة العرب (أثر مالك، والتبصير للطبري ص 134).
* قاعدة "الرد على التأويل الكلامي": المنع الصارم لصرف اللفظ عن ظاهره (استوى بمعنى استولى)، واعتبار ذلك إبطالاً للنص (تفسير الطبري ج1 ص 429).
* قاعدة "الفطرة شاهدة للنقل": أن العلم بعلو الله ضرورة فطرية، ولذا قال أبو حنيفة بكفر من أنكرها لأنها تصادم العقل والنقل والفطرة (إثبات العلو لابن قدامة ص 117).
المطلب الرابع: 20 فائدة مستنبطة (موثقة بالمصادر)
* وحدة المصدر: اتفاق الأئمة من الكوفة (أبو حنيفة) إلى المدينة (مالك) إلى بغداد (أحمد) (سير أعلام النبلاء ج10).
* بطلان الحلول والاتحاد: الله فوق خلقه بائن منهم (مجموع الفتاوى ج5 ص 52).
* خطورة السؤال عن الكيف: السؤال عن الكيفية تنطع وبدعة (أثر مالك، حلية الأولياء ج6).
* النص القرآني هو الحكم: استدلال أبي حنيفة بالآية دليل على تقديم النقل على العقل.
* الإجماع السكوتي: لم يُنقل عن صحابي واحد تأويل الاستواء بغير العلو (اجتماع الجيوش ص 140).
* تنزيه الله عن العدم: نفي العلو والجهة هو وصف للعدم، وهو ما حذر منه الأئمة.
* تلازم العلو والعرش: العرش حقيقة وهو أعلى المخلوقات (تفسير الطبري ج1).
* الرد على المريسي والجهمية: الآثار صريحة في كسر شوكة المعطلة (ذم الكلام ج4).
* التفريق بين العلم والذات: الله في كل مكان بعلمه، وعلى العرش بذاته (أثر أحمد).
* الإيمان قول وعقد: الإيمان بالاستواء جزء من عقد الإيمان الواجب (أثر مالك).
* الورع في الألفاظ: التزام سفيان بلفظ "كما جاءت" (شرح أصول الاعتقاد ج3).
* إثبات الأفعال الاختيارية: الاستواء فعل فعله الله بعد خلق العرش (تبصير أولي النهى ص 135).
* براءة الأئمة الأربعة من المناهج الكلامية المتأخرة: (شرح الطحاوية ج1 ص 322).
* السماء قبلة الدعاء: إشارة الشافعي لعلو الله في السماء توضح وجهة القلوب.
* تحريم التكييف: العقل عاجز عن إدراك كيفية الخالق (أثر مالك).
* الرد على شبهة التحيز: العلو صفة كمال لا تستلزم لوازم المخلوقين (الصواعق المرسلة ج4).
* ترابط العلوم: الطبري يجمع بين اللغة والتفسير والعقيدة لتقرير العلو.
* منهج التلقي: العقيدة تُؤخذ بالآثار لا بالآراء (أثر سفيان).
* ثبات المعتقد: لم يتغير قول الأئمة عبر القرون (العلو للذهبي).
* النجاة في الاتباع: السلامة في قول ما قاله السلف والسكوت عما سكتوا عنه.
المطلب الخامس: تراجم مختصرة ومعتقد هؤلاء الستة
* أبو حنيفة: إمام الفقهاء، أثبت العلو والصفات ورد على القدرية والجهمية.
* سفيان الثوري: إمام المحدثين، كان يرى أن الإيمان قول وعمل ويثبت الصفات بلا تأويل.
* مالك بن أنس: إمام دار الهجرة، صاحب المقولة الذهبية في الاستواء، ومحارب البدع.
* الشافعي: ناصر السنة، عقيدته هي ما نطق به الكتاب وما صح عن رسول الله.
* أحمد بن حنبل: إمام أهل السنة، الذي وقف كالطود العظيم ضد فتنة خلق القرآن وعطل الصفات.
* ابن جرير الطبري: شيخ المفسرين، الذي ضبط العقيدة بلسان العرب ونقل إجماع السلف.
الخاتمة: الفائدة من هذه التجميعة والمستنبط منها
١- المستنبط الكبير: هو أن الخلاف في مسألة العلو والاستواء ليس خلافاً بين الأئمة المتبوعين، بل هو خلاف بين "الأئمة" وبين "المتكلمين" الذين جاءوا بعدهم.
٢-(المستنبط من هذا التجميع)
أيها الطلاب، إن المستنبط من جمع هؤلاء الستة هو "بطلان دعوى الخلاف القديم". إن الأئمة الأربعة، والثوري، والطبري، كانوا "أشاعرة" في الفقه (بمعنى الانتساب للمذهب) ولكنهم "سلفيون" في الاعتقاد. فلا يصح نسب مذهب التأويل أو التفويض المطلق لأي منهم، فالمصادر التي بين أيدينا اليوم بأرقام الصفحات والمجلدات هي الحجة البالغة
الفائدة: إن تجميع هذه الآثار يقطع الطريق على من يحاول نسبة "التفويض المطلق" (جهل المعنى) أو "التأويل" لهؤلاء الأئمة. فالمبحث يثبت بالدليل القاطع أن عقيدة الأئمة الأربعة والثوري والطبري هي "عقيدة إثبات المعنى وتفويض الكيف"، وهي المنهج الوسط الذي يحفظ هيبة النص وينزه الرب عن الشبيه والعدم.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق