أولاً: الأطوار الثلاثة لأبي الحسن الأشعري (260 - 324هـ)
اتفق المؤرخون (كالذهبي وابن كثير) على أن الأشعري مر بثلاثة أطوار رئيسية:
الطور الأول: الاعتزال المحض (أربعون سنة)
* المعتقد: كان على مذهب شيخه وزوج أمه "أبي علي الجبائي". كان ينفي الصفات (التعطيل)، ويقول بخلق القرآن، وينفي رؤية الله بالأسره، ويوجب على الله فعل "الأصلح" للعبد.
* المصدر: (سير أعلام النبلاء) للذهبي، المجلد 15، ص 86.
* المصدر: (وفيات الأعيان) لابن خلكان، المجلد 3، ص 284.
الطور الثاني: مذهب ابن كلاب (إثبات السبع ونفي الفعلية)
* المعتقد: ترك الاعتزال وأثبت الصفات السبع العقلية (الحياة، العلم، القدرة، الإرادة، السمع، البصر، الكلام)، ولكنه فسر الكلام بأنه "كلام نفسي" لا بصوت ولا حرف، ونفى الصفات الاختيارية (كالنزول والاستواء) تأثراً بعبد الله بن سعيد بن كُلاّب.
* المصدر: (مجموع الفتاوى) لابن تيمية، المجلد 4، ص 72.
* المصدر: (الفهرست) لابن النديم، ص 231.
الطور الثالث: العود إلى مذهب السلف (طريقة أهل الحديث)
* المعتقد: إثبات كافة الصفات (الذاتية والخبرية والفعلية) كما جاءت، بلا تكييف ولا تمثيل، وهو ما صرح به في كتابه الأخير.
* المصدر: كتاب (الإبانة عن أصول الديانة) للأشعري، ص 20.
* النص: "فإن قال قائل: قد أنكرتم قول المعتزلة.. فما قولكم الذي به تقولون؟ قيل له: قولنا الذي نقول به.. التمسك بكتاب الله وسنة نبيه.. وبما روي عن الصحابة والتابعين وأئمة الحديث.. ونحن بذلك معتصمون، وبما كان يقول به أبو عبد الله أحمد بن حنبل قائلون".
ثانياً: تفصيل حياة ومعتقدات الأئمة النادمين
1. إمام الحرمين الجويني (ت 478هـ)
* حياته: كان إمام الشافعية في عصره، نشأ في بيئة كلامية بحتة، وبرع في "المنطق" حتى لُقب بإمام الحرمين.
* معتقده القديم: كان يرى وجوب تأويل الصفات الخبرية (كاليد والوجه) لأن ظاهرها -بزعمه- يقتضي التجسيم.
* التحول: في رسالته (النظامية)، ص 21، قال: "اختلف مسالك العلماء في هذه الظواهر، فرأى بعضهم تأويلها.. والذي نرتضيه رأياً وندين الله به عقيدةً: اتباع سلف الأمة، فإنهم درجوا على ترك التعرض لمعانيها".
2. أبو حامد الغزالي (ت 505هـ)
* حياته: رحلة الغزالي فريدة؛ بدأ بالفقه، ثم الكلام، ثم الفلسفة (ونقضها)، ثم التصوف، ثم عاد للحديث في آخر أيامه.
* معتقده: كان يرى أن علم الكلام "دواء" يُستخدم للضرورة، لكنه اكتشف أنه قد يمرض القلوب.
* المصدر: كتاب (إلجام العوام عن علم الكلام)، ص 54 (طبعة دار المنهاج).
* الخلاصة: أقر في هذا الكتاب أن طريقة السلف هي الحق، وأن الخوض في التأويلات المنطقية "بدعة" ومخاطرة بالدين.
3. فخر الدين الرازي (ت 606هـ)
* حياته: قمة الهرم في المدرسة الكلامية المتأخرة، كان يجمع بين الفلسفة والكلام والتفسير.
* معتقده: بنى حياته على تقديم "الدليل العقلي" على "النقل" عند التعارض (القانون الكلي).
* النهاية: كتب وصيته الشهيرة قبل موته، وفي كتابه (أقسام اللذات) قال: "لقد اختبرت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية، فما رأيتها تشفي عليلاً.. ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن: أقرأ في الإثبات (الرحمن على العرش استوى).. وأقرأ في النفي (ليس كمثله شيء).. ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي".
* المصدر: (طبقات الشافعية الكبرى) للسبكي، المجلد 8، ص 91.
ثالثاً: الأثر العام والتحذير النبوي
ما حدث لهؤلاء الأئمة هو مصداق لما حذر منه السلف قديماً.
* الإمام الشافعي: (ت 204هـ) قال كلمته المشهورة: "حكمي في أهل الكلام أن يُضربوا بالجريد والنعال.. ويُقال: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأقبل على الكلام".
* المصدر: (حلية الأولياء) لأبي نعيم، المجلد 9، ص 116.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق