تمهيد: زلزال التصوف الفلسفي وجذور الانحراف العقدي
إن قضية "التصوف الفلسفي" تمثل المنعطف الأخطر في تاريخ الفكر الإسلامي؛ حيث لم يعد الانحراف مجرد تأويل لصفة أو خلاف في مسألة كلامية (كما فعلت المعتزلة)، بل تحول إلى هدم لأصل "المباينة" بين الخلق والخالق. بدأ هذا الضلال يتسرب إلى عقائد المسلمين حين امتزج الزهد الفطري بالمنطق اليوناني (الأفلوطيني) والغنوصية الشرقية، مما أنتج مسخاً فكرياً يرى الوجود كتلة واحدة لا انفصال فيها.
1. كيف بدأ هذا الضلال؟ (جذور التسرب)
بدأ التصوف كحركة "زهد" (مخافة وعبادة)، ثم انتقل في القرن الثالث الهجري إلى "تصوف إشراقي" (فناء ووجد)، حتى وصل في القرن السادس والسابع إلى "التصوف الفلسفي" (اتحاد ووحدة وجود). كان السبب الرئيس هو حركة الترجمة التي أدخلت "أثولوجيا أرسطو" (التي هي في الحقيقة لأفلوطين) ومذهب "الفيض" الذي يرى أن العالم فاض عن الله كما يفيض الضوء عن الشمس، فصار العالم هو الله في صورة أخرى.
2. أثر التصوف الفلسفي على العامة والخاصة
* على العامة: أدى إلى انتشار "عبادة القبور" والتعلق بالأولياء باعتبارهم "متصرفين في الكون"، وضاعت عقيدة التوكل، وحل محلها "التواكل" والارتباط بالخوارق الشيطانية.
* على الخاصة: أوقعهم في "الإلحاد المعنوي"؛ حيث ظنوا أنهم بالرياضة الروحية يصلون إلى مقام يسقط فيه "التكليف"، فلا صلاة ولا صيام، لأن "العبد صار هو الرب".
3. الفرق بين الحلول والاتحاد ووحدة الوجود (الركائز الإلحادية)
من الضروري للباحث التمييز بين هذه المصطلحات التي دمرت مفهوم التوحيد:
* الحلول: هو أن يحل الله (اللاهوت) في جسم المخلوق (الناسوت)، كما يحل الماء في الكوب. (وهذا مذهب الحلاج).
* الاتحاد: هو امتزاج شيئين حتى يصيرا شيئاً واحداً، كما يمتزج اللبن بالماء.
* وحدة الوجود: وهي أخبثها، وتعني أنه ليس هناك "خالق ومخلوق" أصلاً، بل الوجود واحد، وما تراه من صور (شجر، بشر، حجر) هي مجرد "تعينات" لذات واحدة.
> المصدر: يقول ابن تيمية في توضيح هذا الفرق: "الحلولية والاتحادية صنفان: صنف يقولون بالحلول الخاص كقول النصارى في المسيح والغالية في علي، وصنف يقولون بالحلول العام والاتحاد العام وهو مذهب الجهمية الأوائل والاتحادية المتأخرين كابن عربي وابن سبعين" (مجموع الفتاوى، ج 2، ص 171).
>
زعماء الحلول والاتحاد (سرد تاريخي وتوثيق عقدي)
سنسرد هنا ستة من كبار رؤوس هذا الفكر، مع بيان عقائدهم من كتبهم ومصادر ناقديهم:
1. الحسين بن منصور الحلاج (ت 309هـ) - صاحب الحلول
هو أول من جهر بالحلول الصريح، وله القصيدة المشهورة "أنا من أهوى ومن أهوى أنا".
* عقيدته: كان يرى أن الله حلّ في جسده، ولذلك قال كلمته الكفرية "سبحاني" و"ما في الجبة إلا الله".
* المصدر: ذكر الخطيب البغدادي في ترجمته: "أن الحلاج قال: جحدتُ بموجب الأديان كلِّها.. وعندي أن كفر المسلمين بموجب الأديان واجب" (تاريخ بغداد، ج 8، ص 120). وفي كتابه (الطواسين) ذكر فكرة "النور المحمدي" كأول فيض إلهي.
2. ابن عربي (محيي الدين) - صاحب وحدة الوجود (ت 638هـ)
يعد المنظر الأول لمذهب "وحدة الوجود"، وكتابه "فصوص الحكم" هو إنجيل هذه الطائفة.
* عقيدته: يرى أن فرعون كان مؤمناً، وأن عباد العجل ما عبدوا إلا الله لأن الله هو كل شيء!
* المصدر: يقول ابن عربي: "فالعالم صورة الحق، وهو روح العالم المدبر له، فهو الإنسان الكبير" (فصوص الحكم، دار الكتاب العربي، ص 68). ويقول أيضاً: "فسبحان من أظهر الأشياء وهو عينها" (الفصوص، ص 82).
3. ابن سبعين (عبد الحق بن إبراهيم) (ت 669هـ)
كان يلقب نفسه بـ "المحقق"، وكان يزدري الأنبياء ويرى أن الفيلسوف أعظم من النبي.
* عقيدته: "الوحدة المطلقة" التي تنفي أي تمايز بين الخالق والمخلوق حتى في الذهن.
* المصدر: ذكر الذهبي عنه أنه كان يقول: "كان ابن آمنة (يقصد النبي ﷺ) زحزحنا عن الطريق، وقال: لا نبي بعدي، ليسد علينا الباب" (سير أعلام النبلاء، ج 23، ص 332).
4. ابن الفارض (سلطان العاشقين) (ت 632هـ)
ترجم عقيدة الاتحاد في أشعاره التي فُتن بها الناس.
* عقيدته: الاتحاد بالذات الإلهية من خلال "الحب الإلهي" حتى يتحد المحب بالمحبوب.
* المصدر: يقول في تائيته الكبرى: "لها صلواتي بالمقام أقيمها.. وأشهد فيها أنها لي صَلّتِ"، أي أنه يصلي لنفسه لأن الله اتحد به. وانظر في ذلك (شرح تائية ابن الفارض لابن تيمية، مجموع الفتاوى، ج 2، ص 335).
5. عفيف الدين التلمساني (ت 690هـ)
كان من غلاة الاتحادية، وكان يقول إن القرآن كله شرك، والتوحيد هو قولنا بوحدة الوجود.
* عقيدته: يرى أن المحرمات (كالخمر والزنا) هي الله في الحقيقة!
* المصدر: نقل عنه ابن تيمية أنه سُئل عن الفرق بين الزوجة والأجنبية (في مذهب وحدة الوجود) فقال: "الكل عندنا واحد، ولكن هؤلاء المحجوبون (الشرع) قالوا: حرام، فقلنا: حرام عليكم" (مجموع الفتاوى، ج 2، ص 244).
6. صدر الدين القونوي (ت 673هـ)
هو تلميذ ابن عربي وشارح فكره، وهو الذي صبغ وحدة الوجود بصبغة فلسفية منطقية صعبة.
* عقيدته: ركز على أن الحق سبحانه "وجود مطلق" لا يتعين إلا بالصور الخلقية.
* المصدر: يقول القونوي: "فليس إلا الوجود الواحد، وهو الحق، وما يظهر فيه من الكثرة فهي نسب وإضافات" (الفكوك في مستندات حكم الفصوص، ص 15).
أثر هؤلاء على عقيدة المسلمين (الخلاصة)
* إسقاط الشريعة: فإذا كان العبد هو الرب، فلا معنى للأمر والنهي (مذهب الإباحية).
* تصحيح الكفر: فابن عربي يرى أن عُباد الأوثان ما عبدوا إلا الله، وهذا هدم لأصل دعوة الأنبياء.
* الزندقة الخفية: التستر وراء مصطلحات "الذوق" و"الكشف" لضرب نصوص الكتاب والسنة.
> المصدر الختامي: يقول الحافظ الذهبي في ميزان الاعتدال عن كتاب الفصوص لابن عربي: "فوالله لئن كان في هذا الكتاب كفر، فما في الدنيا كفر، وإن لم يكن فيه كفر، فما في الدنيا كفر" (ميزان الاعتدال، ج 3، ص 660).
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق