تمهيد: الزلزال الفلسفي وأثره على العقيدة الإسلامية (دراسة تحليلية)
بدأ التحول في العقلية العقدية المسلمة مع حركة الترجمة الواسعة في العصر العباسي، وتحديداً في عهد المأمون، حيث دخلت كتب أرسطو (المعلم الأول) والمنطق الصوري والميتافيزيقا اليونانية إلى الساحة الإسلامية. لم يكن هذا الدخول مجرد ترف فكري، بل أحدث تصدعاً في منهج التلقي؛ حيث انتقل المسلمون من "المنهج الأثري" الذي يعتمد على الوحي (الكتاب والسنة) كحاكم على العقل، إلى "المنهج الكلامي" الذي جعل القواعد العقلية اليونانية هي الأصل الذي يُعرض عليه الوحي.
أثر هذه الفرق على العقيدة الصحيحة:
تمثل الأثر في "تعطيل" حقائق الصفات الإلهية وتحويل الذات الإلهية في الذهن المسلم من إله يُعبد ويُرجى ويُخاف ويُحب (كما في نصوص الوحي)، إلى "جوهر" أو "موجود مطلق" يُبحث عنه بمصطلحات الجوهر والعرض والحيز والجهة.
* التحريف (التأويل): بدلاً من إثبات ما أثبته الله لنفسه، لجأت هذه الفرق إلى صرف النصوص عن ظاهرها لكي لا تصطدم بالقواعد الأرسطية التي تنفي "التغير" و"الحركة" عن الإله.
* التعطيل: وهو إخلاء الذات الإلهية من الصفات الكمالية بحجة التنزيه، حتى وصل الأمر بالجهمية إلى تشبيه الخالق بالعدم.
* الحيرة والاضطراب: أدى اتباع المنطق اليوناني إلى تضارب الأقوال، فما يراه المعتزلي عقلاً، يراه الأشعري جهلاً، وما يثبته الأشعري، ينفيه الجهمي، مما أضعف اليقين في قلوب الكثير من المتكلمين في أواخر حياتهم.
أولاً: الجهمية (نفي المحض والتعطيل الكلي)
الجهم بن صفوان هو رأس التعطيل، وتأثر بالفلسفة عن طريق الجعد بن درهم الذي أخذ عن أبان بن سمعان.
* منهجهم: نفوا جميع الأسماء والصفات، وزعموا أن إثبات أي صفة يستلزم "التركيب" و"الجسمية" (وهي مصطلحات فلسفية أرسطية).
* المصدر: يقول الإمام أحمد بن حنبل في كتابه (الرد على الزنادقة والجهمية، ص 65): "إن الجهم بن صفوان زعم أن الله لا يُوصف بشيء مما يوصف به خلقه، فنفى العلم والقدرة والسمع والبصر، وجعله ذاتاً مجردة".
ثانياً: المعتزلة (إثبات الأسماء ونفي الصفات)
هم تلاميذ الفلسفة النجباء، جعلوا "العقل" هو الأصل، والوحي تابعاً له.
* علاقتهم بأرسطو: اعتمدوا على "قانون التناقض" و"المقولات العشر" لأرسطو لنفي الصفات، زاعمين أن تعدد الصفات يقتضي تعدد القدماء.
* المصدر: القاضي عبد الجبار (إمام المعتزلة) في كتابه (شرح الأصول الخمسة، ص 182): "الله عالم بذاته لا بعلم، وقادر بذاته لا بقدرة... لأن إثبات صفات قديمة زائدة على الذات يفسد التوحيد".
ثالثاً: الكلابية (عبد الله بن سعيد بن كُلّاب) - حلقة الوصل
ابن كُلّاب (ت 240هـ) هو أول من حاول التوفيق بين مذهب السلف وبين أدوات المتكلمين.
* درجة الإثبات: هو أكثر إثباتاً من الأشاعرة المتأخرين. كان يثبت الصفات الذاتية كالعلم والقدرة، بل ويثبت الصفات الخبرية (كالوجه واليدين) كصفات ذات لا تؤول، لكنه ابتدع قول "الكلام النفسي" ليهرب من وصف الله بالصوت والحرف (تأثراً بمنطق استحالة الحوادث).
* المصدر: ابن تيمية في (مجموع الفتاوى، ج 12، ص 366): "ابن كلاب ومن تبعه كالأشعري في أحد قوليه، كانوا يثبتون الصفات الخبرية كالوجه واليد، ويثبتون الصفات العقلية، لكنهم ينفون الصفات الاختيارية".
رابعاً: الأشاعرة (تدرج النزول من الإثبات إلى النفي)
الأشاعرة ليسوا على درجة واحدة، فكلما تقدم الزمن، زاد تأثرهم بالفلسفة وزاد ميلهم للتعطيل:
1. أبو الحسن الأشعري (مرحلة الإبانة) - الأكثر إثباتاً
في أواخر حياته، اقترب جداً من مذهب الإمام أحمد.
* الموقف: أثبت الوجه واليدين والاستواء بلا تأويل.
* المصدر: الأشعري في (الإبانة عن أصول الديانة، ص 21): "وأن له وجهاً بلا كيف، كما قال: {ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام}، وأن له يدين بلا كيف، كما قال: {خلق بيدي}".
2. الباقلاني (ت 403هـ)
كان لا يزال محافظاً على قدْر كبير من الإثبات الكلابي.
* الموقف: يثبت الصفات الخبرية (الوجه واليدين) كصفات زائدة على الذات، ولا يؤولها.
* المصدر: الباقلاني في (التمهيد، ص 25): "فإن قال قائل: فما الدليل على أن لله وجهاً ويداً؟ قيل له: قوله تعالى {ويبقى وجه ربك} وقوله {بما خلقت بيدي}، فأثبت لنفسه وجهاً ويداً".
3. إمام الحرمين الجويني (ت 478هـ) - مرحلة التحول
هنا بدأت الفلسفة تسيطر تماماً، فبدأ في "التأويل" ثم في أواخر حياته فوض.
* الموقف: في كتابه "الإرشاد" أوغل في التأويل، فجعل اليد هي "القدرة" والاستواء هو "الاستيلاء".
* المصدر: الجويني في (الإرشاد إلى قواطع الأدلة، ص 155): "الرب تعالى منزه عن الجهة والتحيز، فالاستواء يُحمل على القهر والغلبة".
4. الفخر الرازي (ت 606هـ) - ذروة الفلسفة الأرسطية
الرازي خلط الكلام بالفلسفة تماماً، ووضع "القانون الكلي" الذي يقضي بتقديم العقل على النقل عند التعارض.
* الموقف: هو أبعدهم عن الإثبات، وأكثرهم تشكيكاً في دلالة النصوص.
* المصدر: الرازي في (أساس التقديس، ص 172): "إذا تعارضت الأدلة العقلية القطعية والظواهر النقلية، عُلم أن النقل لا يمكن أن يكون مراداً".
خامساً: الماتريدية
مؤسسها أبو منصور الماتريدي، وهي موازية للأشعرية لكنها أكثر إغراقاً في المسائل العقلية (الحنفية الكلامية).
* الموقف: يتفقون مع المتأخرين في تأويل الصفات الخبرية، لكنهم يثبتون صفة "التكوين" كصفة ثامنة.
* المصدر: أبو منصور الماتريدي في (كتاب التوحيد، ص 44): "الله لا يوصف بالمكان ولا بالجهة... والآيات الواردة في ذلك تُحمل على جلال الذات".
الخلاصة في تفاوت الإثبات
إذا رتبناهم من الأكثر إثباتاً (الأقرب للسلف) إلى الأقل إثباتاً (الأقرب للجهمية والفلاسفة):
* ابن كُلّاب وأبو الحسن الأشعري (في الإبانة): أثبتوا الصفات الذاتية والخبرية.
* الباقلاني: أثبت الخبرية وعظم شأن العقل في الاستدلال.
* الماتريدية ومتقدمو الأشاعرة: أثبتوا الصفات السبع وأوّلوا الخبرية.
* الجويني والغزالي: توسعوا في التأويل ونفي الجهة والقدر.
* الفخر الرازي والآمدي: صبغوا العقيدة بصبغة فلسفية يونانية بحتة.
* المعتزلة: نفوا الصفات تماماً.
* الجهمية: نفوا الأسماء والصفات.
لقد كان "أرسطو" هو الغائب الحاضر في هذه السلسلة، حيث كانت قواعده في "امتناع حلول الحوادث في القديم" هي المقصلة التي ذُبحت عليها نصوص الصفات عند هذه الفرق.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق